经题解密:80%的楞严经精华一览无余
经题略释（分义卷一）
本经的经名是《大佛顶如来密因修证菩萨万行开示修罗伽摩经》。在这部经中，佛陀巧妙地从五个标题中选择了十九个字来概括整部经的意思。现分为六段进行讲解。第一段是大佛冠，第二段是如来密因，第三段是证悟真如，第四段是菩萨万行，第五段是《首楞严经》，第六段是《楞严经》。
第一大佛头是虚喻之词。喻无实法，故指《金刚经》诸法。大者，有广大、蕴、遍、多、深、本、常、超八义。尊妙二义，喻佛顶。从以上十义中，可以说佛陀的密因是大因，修证了义是大定，菩萨的万行是大行，修罗场是大果，本经是大经。如此，依大因，修大定，发大行，证大果。所谓 "从性修，因同果海"。古德云：佛法是佛的全身。本经以无上妙佛穹庐为喻，说明本经是法华的精髓，是法界的终极目的。
其次，如来是佛陀的十大名号之一。如来是佛的十大名号之一。如来是本觉，如来是始觉，是究竟的开始，如来名号是果位者。密因是什么意思？众生皆有自性真如。六根门头圆湛无损妙明真心。四分七根本实相（五阴、六入、十二处、十八界）。三如来藏妙真如性圆成。整体本是佛。此密因不因众生灭尽而减少，不因佛果圆满而增加。正所谓人人皆有，天理现前。自心初悟，即成真悟。佛在《金刚经》中说："我于地藏非灭非有，地藏之性，不过妙觉妙照法界。菩提涅槃之始为本净体，识之本体为本明，能生万缘，万缘所留。由众生留此明，虽终日行而不觉，徒成诸趣。又曰：一切修行人，皆不能证无上菩提，或曰 经中悟入正法的第三修：顿悟、乘悟、除悟之理。事不顿除，因缘穷尽。凡夫迷时，妄想四大是自己的，妄想四大是自己的心。他们不知道自己的本性才是真正的法身，自己的灵知才是真正的佛。他们总是在心外寻找佛法。若能回光返照，便能看清自性，认清自心。如果你能认识到这颗心没有烦恼，是真如自性，与佛无二无别，那么你就开悟了。这就是顿悟。然而，密宗虽能当下顿悟，但作为下劣众生的我们，多生多世轮回转世，习气、执着等重重障碍难以摆脱。因此，必须按照已证悟的密宗妙理进行修持，逐步去除虚妄习气，直至妄念穷尽，才能做到理事一致、事事无碍，达到无为的绝学。这就是世尊开决定义门，示现第四个字是诸菩萨，"诸 "是很多、很多、很多的意思。菩萨是梵文 Boddhisattva 的省称。菩提是觉悟的意思。所有迷失在生死苦海中的众生都被称为有情。菩萨既觉悟众生。有情众生如果希望能够觉悟自己和他人的情感，超越生死苦海，就被称为真正的菩萨。然而，所谓菩萨的觉悟与佛的觉悟是有区别的。佛是觉悟到自己和他人的行为已经完全圆满的人，是觉悟的最高境界。菩萨根据其修行行为的深浅分为不同等级。共有五十五个层次，包括十信、十住、十行、十回向、四阶梯、十地和等觉。每个层次都有成千上万的菩萨，所以称为诸菩萨。万行 "的意思是很多，而不仅仅是一个固定的数字。所谓八万四千行。这是每个层次所修的行法。如果菩萨不修菩萨行，就不是真正的菩萨。菩萨要证悟佛果，必须修习六度万行。如《正法眼藏》中所说："于十让中第五部《俱舍论》，即《涅槃经》，佛释俱舍云：万物究竟坚固。这是对宇宙万物和人生真谛的体悟。这种本质是永恒的、不变的、不生不灭的、不可移动的、不可破坏的，是坚固的。此本质无垢、不净、不增、不减，能生万法，是为妙真性。圆证此妙果者，名为佛。所谓本性已定，妙果已证。概括整部佛经，首先要觉悟宇宙人生万物的真如本性，进入佛的知见密因，也就是见道位。然后，根据佛陀的知识，修大定、行人事、断习气，体悟万事万物的一以贯之和无碍无碍，这就是证道位。然后，开始菩萨六度万行，觉己觉人，利乐众生，是为行道位。有始有终，圆满觉悟，彻证佛果，是果位。佛陀在《楞严经》中说："此是圆满妙觉，成佛之道。六经》有三层含义：第一，它是永恒不变的；第二，它是一种方法；第三，它是一条道路。简而言之，《六祖坛经》是通往永恒变化的道路和方法。
相传，隋朝时，天台山智者大师得知印度的《楞严经》没有传到中国，便天天西天拜佛，祈求这部经早日传到中国，拜了十八年也没有得到。后来，在唐中宗神龙元年，一位名叫般若密谛的中印度僧人，通过海路将此经秘密偷运到中国。相传，印度禁止将此经外传，因为此经对印度来说非常珍贵。僧人将此经偷运到广州时，遇到了被贬为广州的武则天的宰相方荣。方荣是佛教弟子。请在广州翻译成中文。
五丈国沙门米迦师迦译 五丈国在北印度，米迦师迦是五丈国的僧人。他精通印度语和汉语。他翻译佛经时，首先根据印度语的音韵用中文记录。之后，他再根据音义将其翻译成中文。
菩萨戒弟子是指已受菩萨戒，并经中央政府部长办公室前司法博士方荣授权的人。
菩萨戒弟子是指受菩萨戒的佛教徒。正博士 "是唐代内阁中的高级官名。唐朝内阁分为中书省和门下省两部分。平章事 "指秉公处理国家政事。一般称宰相为平章事。方融是清河县人，与他的儿子方观都是唐朝著名的宰相。此经在翻译时，方融曾到场润色，因此语言非常典雅简洁，是中国文字中最优美的佛经之一。
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