放生说些什么

　　2019年7月17日（己亥夏历六月十五）早上七时，杭州灵隐寺正在药师殿前进行放生法会，公共共祈世界和平无干戈，国泰民强者安康。

　　正在悠扬而又庄重的梵呗声中，放生法会盛大开启。放生法会以＂聪明放生，慈祥护生＂为主题。杭州灵隐寺监院智忠法师拈香主法。

　　常住法师率居士善信虔敬星期，尊敬诵读经咒，至诚祈愿众生皈依三宝，以亲近佛法的人缘，离苦得乐。

　　法会依祖造《放生仪轨》开展。后悔、发愿，讲授十二人缘，皈依三宝，念经回向，如法如理。预会民众深受法雨润泽，受益很多。

　　杭州灵隐寺每个月夏历十五举办次放生运动，旨在经由过程放生激发人们对性命的尊敬，对性命尊严的保护，增进人取植物、人取自然的协调，乃至人取人、人取社会之间的协调，为构建协调社会发扬释教的积极作用。

　　民众祈愿三宝威德加持护佑有情众生转生善道，祈愿一切万物永脱循环之苦。

　　＂放生＂典于大乘佛经，盛行于中国内地，撒播于日本、韩国取东南亚区域。放生流动基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓＂吃它半斤，还它八两＂;若是可以既戒杀又放生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。

　　《梵网菩萨戒经》，个中提到：＂若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便利救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。＂

　　《金灼烁经·流水父老子品》提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降低。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，而且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。

　　《梵网戒经》是释教放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据。其他大乘典范如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记录。玄奘三藏《大唐西域记》卷九，讲到雁塔的故事。

　　传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原来没有禁三种净肉。所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：＂本日有僧缺供，大菩萨您应当了解工夫了。＂雁群回声主动堕地而死。比丘原来没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨展现而来感染他们的。比丘羞愧没有已，相互传告：＂这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。＂而且建塔营葬雁体。

　　放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行。若是仅仅止恶而没有积德，违反大乘佛法慈祥精力。

　　杭州灵隐寺放生法会肃静殊胜，龙天护法，感到道交。列入放生法会的居士善信法喜充斥，护送放生物命钱塘江善趣水域放生。

谈锡永：生取死的禅法 十七、怖畏取离怖畏——说“法性中有”之一

阅历

三天半

的“临终中有”以后，死者的心识随即成为意生身，阅历十五日的法性中有期。这时代又分为两个阶段——

第一个阶段只得半日摆布，等于外气拒却以后的

第四日

。正在这个阶段中，意生身已见到由业力生起的幻景。

第二个阶段有两个七日周期，等于外气断绝后的

第五日，以致第十八日

。在这里阶段，意生身会见到沉寂尊取忿怒尊的幻景。

法性中有的修习，喻为“

弃婴未醒时

”，它的证量是“

现分自摆脱

”。

前面我们已谈过统统现象的空分、明分取现分。

这三分，我们只会现证实、现二分，至于空分，则须藉明分取现分的修习来现证

，一如我们关于水的个性，只会藉水的各种现象取功用来领会。目下当今，便恰是这领会的修习了。

由此修习，先由现分取明分来现证空分，再现证三分的无别离、弗成星散

。所以虽然说是“现分自摆脱”，事实上是取此同时由现分取明分来入手。

喻为“

弃婴未醒

时”，等于说，若是弃婴已醒，他就会为各种现象取感觉而生痛苦，若是他沉沉入梦，则虽然是不幸的弃婴，亦不觉受到痛苦。

我们正在人间中的痛苦，正在乎生身时的怖畏，即有如弃婴醒时的感触感染

。倘如可以现证空分、明分和现分三无离别，那末，我们就虽如弃婴，亦可以离统统苦、离统统怖畏。

此刻，我们先谈两个法性中怀孕阶段的现象

，

然后再谈“法性中有”的修习。

逝世者失去两次现证逝世灼烁的机遇，成为意生身后，当即堕入一个可怖的幻景。

正在幻景中，呈现声、光、辉三者。

声音庞大有如千雷齐鸣；光彩射目有如千灯齐射；

与此同时还会有闪光（辉）

，有如一千电光与此同时闪烁。那就是死者生前从未经历过的地步。

因而死者的意生身感到惊骇，因为惊骇，四周回避，以致昏尽。这是第一阶段。

然后是两个七日周期，这是第二阶段。

第一个周期，见到相状战争慈爱的悄然尊

，但是声、光、辉仍未消散，所以

意生身基础没法正在沉寂尊前立足

；

第二个周期，见到相状恐惧，多手多头，五光十色的忿怒尊

，声、光、辉越发强烈。

在这里两个周期中，中成心生身很简单因而遁藏进温和光色的环境中，那便投进了循环的六道。

然而那样说意生身的法性中有境地，现代人大概认为是科学，这就须要阐明一下设备这境地的意趣。

禅宗六祖慧能有一段很出名的公案——

六祖得五祖弘忍传法以后，逃窜南下，去到

广州法性寺（现名光孝寺）

，住下很多年，无人晓得他的身份。

一日，印宗法师讲《大涅槃经》，讲至半次，印宗突然指着飞舞的法幡，令听者说幡动的意趣。有些人说：“是幡动。”有些人说：“幡是无情，因风而动。”这一答，最值得打手板，所以立即便有些人驳倒他说：“风亦无情，若何能动。是风和幡人缘和合而动。”

慧能此时溘然开言，曰：“只是列位本身的心动。”

此言一出，四座惊扰，慧能这时候才讲明自身的身份，因而印宗法师率寺僧投入他的门下，由是开启了禅宗（正在六祖之前，其法脉称“楞伽宗”）。

议论这段公案，现在大家皆认为禅宗是“唯心主义”，乃至称之为“主观唯心主义”。那就是对禅宗完整不了解的说法，荒谬绝伦。

且让我们讨论一下这宗公案——

说是“幡动”的人，非常客观，见到幡动便说“幡动”。那恰是我们平常的凡庸心态。

说“幡是无情”正本不应挨打，由于这是唯识的条理，“

唯识无境

”（统统外境都只是有情的心识变现）。

然而该打手板的却是，

“风”亦无非是外境，若幡无情，风亦该当无情，是故不该说“因风而动”。

学唯识而只困于名相，基础没有想去领悟“弥勒瑜伽行”意旨的人，经常就会犯此毛病。

说“风和幡人缘和合而动”，

那就是“中观”的意趣

。统统事物取现象皆人缘和合而生起，是故有幡、有风，然后才有幡动这个现象。这是龙树的学说，一直被认为是佛家条理很高的义理，并且经得起近代哲学思惟的磨练。由于“人缘”的说法很科学，一粒种子（因）没有能开花，一定要将它种正在土壤中，加上阳光、雨水（等等诸“缘”），然后才可以开花结实。所以无人能否认“孤因没有起”（零丁一个“因”而无“缘”共同，事物取现象没有能生起），谁人皆没法否认龙树。

然而六祖慧能却说是“心动”。

他说“心动”并不是“唯心”，更不论是“主观唯心”，

反而是由“现象”归结到“熟悉”。

由“缘起”导致的现象是客观的存在，是故不须议论其是不是存在，对修道的人来讲，要议论的是：若何熟悉取看待这一切事物的存在。

遵照宁玛派的教法，将对事物的熟悉视为是在心识上的“自展现”，

那就既认可建立外境的“缘起”，亦认可熟悉外境的“唯识”。

这亦等于“弥勒瑜伽行”，或称为“瑜伽行中观”。

但这供认中观取唯识却尽非将两家学说和谐

（近代研讨释教史的学者遵照名相说“瑜伽行中观”是和谐两家，厥后印顺法师便据此而说“唯识”取“中观”二家不可以和谐，因而学人便对“瑜伽行中观”、“大中观”等等名相即生误会）。

所以“心识自展现”的说法，既没有偏于主观（是故没有唯心），亦没有偏于客观（是故没有唯物），

那就是逾越心物二元的实相。建摆脱道的人，若侧重心识即为心所困，若侧重外境即为境所困，是故心性即不得不安闲。必需逾越于此两者，然后得摆脱。

说“心动”，等于说心识上有自浮现生起

，亦即“幡动”是人们心识上闪现的境地，那便是“

大中观

”的根本理趣

，

“深般若波罗蜜多”的根基理趣

。修道的人必需现证这类理趣（而这不是正在常识条理认知其事理），然后才可以分开统统相对，现证法性。

中有现象说为“法性中有”，等于说，这是法性的自浮现

中故意生身因为习惯（

vasana

），因而在心识上即熟悉当前现象为声、光、辉等等展现。

当意生身成熟时（便是第二个阶段），便不只是声、光、辉了，

习惯取心识污染互作增上

，

由是呈现贪、瞋、痴、妒、慢五种根基习惯的正面形象，那是五佛部的幽静尊；

随后则涌现其负面形象，如是即为忿怒尊

（关于这一些，下面也有阐明）。

在此须了解两件事——

第一，

这一些形象，只正在佛教徒死后的意生身心识中成为佛尊的形相

，

若为外教徒，则可能成为他们生前所崇敬的圣者形相。

若业力比人类更没有清净的性命，其意生身亦必没有起佛尊形相的闪现，而现为跟它们业力相适应的境地。

第二，所谓正面取负面，是心识的两种静态。以贪为例，假设向正面成长，

贪婪识（唯识家名之为“贪婪所”）

能够成长为事业朝上进步；向负面成长，则成为暴取豪夺。

因而佛家既建立了五佛部的悄然默默尊，便与此同时还建立了五佛部的忿怒尊。

晓得这两点，

也就能对六祖慧能“心动”的说法有进一步的领会

。心理学家对中有的说法不加承认，反而加以研讨，

便因为相识到“法性中有”便是心理现象。

心理现象没有落于“唯心”的边沿，更没有是“主观唯心”。

要熟悉“大中观”，和取大中观统一法源，统一见识的禅宗

，万万不适宜判之为唯心，不然即没法认知其修道而成诋毁取曲解。这是汉地学人比年是非混淆的绝大毛病。

还能够举一例，阐明心性的清净取曲解，皆跟唯心唯物无关。

有些人告知笔者一个故事——美国航天员飞上太空，发明原子笔没法运用，由于正在失重状态下，原子笔的墨油没法流下笔珠。

因而美国马上进行研究，要制作一支可以正在宇宙飞船利用的笔。花了一亿美圆和两年时候，这类笔终究制作出来。

厥后美苏宇宙飞船会集，美国航天员发明，苏联航天员竟然亦有笔写字，不由大为奇异，难不成苏联的科学亦像我们那末进步前辈。因而浮曩昔窥察终究，一看，本来苏联航天员用的是连小学生皆利用的铅笔。

这便是心理受到曲解的好例。

人常常用观点来约束自身，因而心理就受到曲解。

事先美国人的观点是：要有一支可以正在太空利用的“原子笔”，因而“原子笔”就成为一个停滞思想的观点。苏联人穷，所以他们的观点只是：要有一支能正在太空利用的笔，因而“笔”的观点便没有成为思想的停滞，心理因而也就未受到曲解，简简单单，一支现成的铅笔就随手为带上太空舱。

在这里例子里，丝毫牵涉不到唯物取唯心的闭糸。所以将统统事物视为“法性自展现”，将对事物的熟悉视为“心性自展现”，虽然提到“心”、“心识”，但决不是唯心。

宁玛派教法很郑重地指出：说“统统唯心制”是免不了义的说法，由于这说法降在心识的边沿。

正在《中有大闻摆脱》中，当第一阶段的声、光、辉出现时，是那样扶引的

——“法性中有现前时，不该惊惧取怖畏。心识变现统统相，这等于中有现象。”（

这照旧“唯识”条理的扶引

）。

但是接着便如斯说道——“善男人，当您身心别离时，清净法性的微细明点，澄明清净而发光，具有光芒万丈使人怒目而视的自性，恰如春日草原的阳焰，火光熠熠闪烁。对它不必要惊惧，那只是您自身法性的正本荣耀。”（

这已经是逾越“唯识”的扶引

）。

又说：“由光之內，有法性的本声，它是声音壮大的巨响，有如千雷与此同时震击。但是这隆隆而来的雷声，无非也只是您自身的法性本声，所以不须恐惊、不须畏怖、不须惊吓。”

除色的自展现，还有声的自展现。

由于“大中观”说统统色、声、香、味、触皆无非是自闪现。

正以其为自浮现所以才无素质，才能够因应环境而作幻化。比方，清净法性的微细明点，当我们正在人间时，不容易收回使人怖畏的辉光，但是对中故意生身却成为要挟，这便便是因应；

我们生前历来没听见过自身的法性本声，

但是它对意生身却有如千雷齐震，这亦同样是因应环境。依理，意生身还应该嗅到令它惊惧的气息、尝到令它怖畏的味道、触到令它吓怕的觉得，只是由于人生前惯于耽着于色取声，眼和耳的功效远胜于鼻等，所以色取声才于意生身时成为最大的要挟，而不用提到气息等等。

接着的扶引说——

您具有的

习惯意生身

，差别血肉之躯，所以声灿烂三者，不管现为任何形相，都不能加害于您，没理由令您殒命。只要认知它们是您自识所现，就能够了。

若不熟悉现阶段自识所现的现象，虽然正在人世曾若何观建，城市因光而惊惧、因声而畏惧、因辉而惊吓。若不相识此传授的要点，不熟悉声光芒三者的实质，便要流转于存亡循环苦海。

只须熟悉自闪现便能自摆脱，这是宁玛派大中观的刻义

。关于这一些，前面有些篇章曾经说过。其他的宗派，站在“唯识”或“中观”的态度来明白中有摆脱，很难说清楚为何了解声辉煌是本身的心识自浮现，就能够离开循环。

接着下来的两个七日周期，佛尊涌现

，已说过它等于五毒（贪瞋痴妒慢）的自闪现，

当五毒自摆脱时，就是所谓五智

这在“唯识”，称之为“转识成智”。然而，如何修行能力转识成智呢？

宁玛派的教法，是依“反体”（

ldog pa

）来建。

前面说过，

五毒能够向善恶双方生长，反体跟这有点类似，但却不管是统一回事。

它有外、内、密、密密四个条理的义理

，现在我们只由外条理来阐明。

比如瓶，它就在我们跟前，我们由于它展现（具足我们能熟悉的相状取功用），因而我们说它是详细并且实在的存在。

但若我们因为修道，

由建圆满次序递次而现证其明分，由建生起次序递次而现证其现分

，

而且由建“生圆双运”，由明分取现分而现证其空分

，那末，这时候在心识中自闪现的瓶，由事相上来讲，依然是面前的瓶，但是在心识中实际已非统一瓶子，由于前时面前闪现的瓶被以为实体，现在心识中自闪现的瓶却已现证其空性，这时候候，

我们便说后者为前者的反体。

所以，

由此推行便了解“智”便是“毒”的反体。

我们还能够进一步了解，

向善这层面进展的毒，清静尊所表征的智是其反体；向恶这层面进展的毒，忿怒尊所表征的智是其反体。

落在法性中有期间的现象，即便了解统统声、光、闪，和悄然尊、忿怒尊是心识变现而闪现，亦不得摆脱

，

一定要现证这各种现象是法性自浮现，为自身的心性自浮现所认知，那才气证得其反体

。当现证时，那就等于转识成智了。

还等于弥勒瑜伽行所说的“转依”，禅宗所说的“庐山真面目”。大中观则说之为“自摆脱”。

法性中有的义理如是，下面将说到详细的修习。

标签：