放生群名叫什么，赵朴初答：什么叫三密瑜伽？什么叫本尊法？

一、放生老鳖的寓意

1、赵朴初答：本尊(istadeva)是学者选择自己最敬爱最尊崇的一尊佛、一位菩萨或者一位明王，作为学习成就的对象或榜样，就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧，就要修习三密瑜伽法。三密就是身、口、意三业，瑜伽(yoga)译为相应。三密瑜伽，就是三业相应。与谁相应？就是修行者自己的身口意与本尊的身口意三业相应。修法时，修行者要身作本尊的姿态，手结印契，口诵本尊真言，意作本尊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。密教的修法很多，这只是举一个例证。此宗最高理论还是以性空无相的法性理体为基础，所谓阿字本不生，不生就是空义。

2、问题：什么叫戒杀？

3、答案：

4、佛陀在佛经中说道：如果在房间内发现有蚂蚁、蚊子、蟑螂、青蛙、螃蟹之类的小生命，纵使它们没有太大的罪过，其存在也会让人感觉不舒服；或者因为老鼠会吃掉衣服、食物等东西；或者在睡眠的时候，一些小生命从天花板上掉下来，将自己从美梦中吵醒，在这种日常生活被打扰的情况下，即使感觉不方便，也尽力忍受而不杀害这些众生，就是一种戒杀；

5、但一般人的行为却并非如此。一旦某种生命的存在对自己稍有不利的影响，就会千方百计地去消灭它，只是碍于法律、舆论的制约，才不敢去杀害同类，否则也不会手下留情的。

6、佛陀又说道：如果在青稞、大麦、小麦等粮食中发现有小虫，便考虑到：“如果将这些粮食送到磨坊去推成面粉，就会碾死这些小虫；而将这些明知不能食用的粮食销售出去，不但不能转嫁罪过，反而会有偷盗的过失。”为了避免这些情况，于是自己不食用，也不卖给别人，则也是一种戒杀；

7、当牛、马、骆驼等牲口因为驮运货物过久、过重，而引起背部溃烂生疮，疮口里面繁殖了很多小虫的时候，就不再让这些牲口去驮东西，而且还用柔软的鸟翅羽毛，将这些微小柔弱的生命从疮口中取出，并放到安全的地方；或者在发现肉食中孳生小虫的时候，就不食用、不销售，也不用来喂养猪狗等家畜，并想尽一切办法保护小生命安全；如果发现被褥下面存在啃食、损坏垫褥等东西的小生命，也不去伤害；或者在走路的时候，虽然知道无意间踩死蚂蚁等小生灵不是罪业，但也小心翼翼，尽可能地不伤害它们。以上这些善待生命的态度，都是戒杀；

8、上等的戒杀，就是在内脏器官中寄生了虫类，如果不杀死它们，自己不但会疼痛，还会有生命危险；如果打死它们，就可以结束痛苦，获得健康。在面对这种重大抉择时，也宁可牺牲自己的性命，而不伤害其它生命的行为。

9、佛陀又说道：什么是戒杀呢？如果在仅剩的食物中发现了虫子，若将这些虫子放到其它地方，它们就只有死路一条，如果不吃这些食物，自己又会饿死。于此紧要关头，宁可自己饿死，也绝不伤害众生，就是戒杀。

10、以上内容，就是佛陀在经书中所宣讲的戒杀概念。这些要求不是佛陀对大乘菩萨特有的要求，而是对大小乘佛弟子的共同要求。

二、成都公园放生规定

1、我们以前总以为，自己不去饭店中点杀鸡鸭鱼兔，也不亲自去宰杀猪马牛羊等，就算是戒杀。这虽然是戒杀的一部分，但戒杀还有很多细微的要求。在了知这些要求之后，我们也应该尽力去做到。

2、「着出世福田」，邪见修福，出不了六道轮回；第愚痴不修，佛都救不了，这是讲佛门，愚痴不修是「世智辩聪」，把佛法变成世间人讲的哲学，我们讲佛学，世智辩聪，增益邪心，这是搞佛学的。

3、什么叫真修行？放下叫真修行。他放不下。总的来说，财、色、名、利，这四桩事情放下没有？细微一点说，七情、五欲还有，不能往生，佛没法子救。我们所看到的、接触到的，学佛，绝大多数是这些人，在经上都有。

4、回过头来看看自己是不是这一类的人，如果是这类人，赶快改，来得及，只要一口气不断，忏悔认错，后不再造，来得及。现在不肯改，说等我再过几年，人命无常，什么时候走，自己不知道，怎么个走法，自己也不晓得，为什么不忍心把它放下？一心专求净土。

5、文章恭录—2012净土大经科注第600集2014/01/25

6、今天我们要探讨的题目是：佛会留惑润生度众吗？也就是说有人会认为：佛陀祂成佛之后，祂也会示现为人、天乃至其它的六道众生来度化；这样的话，是不是佛也会留惑润生呢？

7、那我们现在就要稍微来解说一下，什么叫作“留惑润生”？什么叫作“惑”呢？惑，有所谓的见惑、思惑跟尘沙惑。惑的意思，事实上就是一种烦恼；也就是说，我们对于一些事情，我们因为有疑惑不能了解，所以导致了烦恼的产生，而且被这个烦恼所系缚。譬如说见惑，这是见解上面的烦恼。也就是说，譬如从解脱道来说，到底有没有涅槃——有没有无余涅槃可以让人永离生死呢？这就是见解上面的一种烦恼。或者是说，到底有没有阿罗汉存在？到底有没有见道须陀洹存在？或者是说，到底现代人能不能实证初果呢？能不能实证二果、三果、四果呢？乃至是不是有菩萨可以实证声闻的解脱呢？是不是有菩萨可以实证第八识——永恒存在的如来藏呢？这个都是属于见惑所摄的。也就是说，这个在见解上面应该要把它厘清楚的，如果在这个地方没有把它厘清楚，没有把疑惑断除掉，那他必然导致很多的烦恼。譬如有些人他是断见者，那断见者他心中有一种最大的恐惧就是：自己会灭失！因为他觉得这人就只有一世，一世之后就没有了；所以他所拥有的，就只有眼前的这个境界——只有眼前的人、事、物。他的断灭见会导致他太重视这一世了！所以他在这一世里面，他就要汲汲营营的，而且他一定不愿意让自己放下。譬如说他要退休了，可是他一定会产生很大的烦恼跟痛苦。为什么呢？因为当他濒临于退休的时候，事实上他在他的企业里面、机构里面，他是具有举足轻重的影响力；可是，一退休之后什么都丧失了，所以他会产生极大的恐惧跟不安。这个极度的恐惧跟不安，就是因为他过于重视这一世。而他会那么重视这一世呢？就是因为他有断灭见，他认为没有下一世。因为有这个断灭见，所以就导致了他对世间里面永远不可能存在的这些名位、权力，执着不舍而产生了痛苦。这就是见惑所含摄的范围。

8、那什么是思惑呢？思惑，就是行为上面所导致的烦恼。譬如，即使知道了法界里面确实有如来藏，确实应该持守戒法——清净的持守戒法；可是难免碰到某些境界的时候，不能持守。这就属于思惑，是行为上还不能修正、还不能清净所导致的烦恼。譬如，如果因为起了一个想吃某个东西的一种强烈欲望，他就不辞辛劳的去获得，花再大的代价、花再多时间在所不惜！可是，他可能花很多的时间跟金钱，就是为了享受那一顿半个小时或一个小时的美食，可是他可能要花好几个小时、花好多的金钱。这就是所谓行为上的烦恼，这就是思惑。

9、另外，还有一个就是尘沙惑，它也叫作所知障。它是因为对于法界的所知不足，所导致的烦恼。譬如，这个法界——这个世界到底是如何形成的？它的形成的原因是什么？我们人是从哪里来的？是不是有他方的世界……种种种种的这些，统统都是所知障所含摄，都是尘沙惑所含摄的。乃至诸佛的世界是如何成就的？纯一清净的世界是如何成就的？这些都是含括在尘沙惑里面——函盖在所知障里面。我们简单来作一个分类，所谓的见惑跟思惑，就是见解上面的烦恼跟行为上面的烦恼，这是所谓解脱道所摄的一个内容。当然，大乘的法道也含摄这个部分，可是它所谈的范围是更广阔的。我们简单来说，见惑跟思惑通常都是声闻、缘觉他们所断的，只要把见惑跟思惑断除了，他就断除了分段生死。也就是说，如果声闻缘觉这些小乘人，能够把见惑跟思惑把它断除掉之后，他就有能力证得声闻的第四果阿罗汉，他就可以入无余涅槃；入了无余涅槃，就可以永断分段生死，安住于涅槃境界之中，永不出现于三界里面流转生死了。所以，这是分段生死所摄的，叫作见惑与思惑。

10、那尘沙惑或所知障所摄的呢？它就是所谓的“成佛的法道”，也就是变易生死所摄的范围。那这个范围是更广阔的，而且这个范围它是声闻缘觉他们所不能涉猎的，因为那属于法界的完整的智慧。可是声闻，他只是获得法界实相的智能里面的一小部分，是属于解脱的部分、属于解脱生死的部分。那我们知道了见惑、思惑是分段生死所摄，是小乘所修的内容；那尘沙惑乃至前面的见惑、思惑，是整个佛法所含摄的，而且是大乘菩萨乃至诸佛所要断除的烦恼。我们就可以知道，诸佛祂是把见、思惑还有尘沙惑都断除的；在还没有成佛之前，这个大乘菩萨他也要分断见惑、思惑跟尘沙惑。譬如，菩萨的见道——大乘的见道在七住位的时候，事实上他已经把见惑把它断除。譬如，他已经把声闻的见惑把它断除掉了；乃至他也把大乘的对于无始无明所相应的第八识——如来藏是不是存在的这个疑惑，也断除掉了。所以，大乘的菩萨所断的见惑是超越声闻的。因为声闻所断的见惑，只是有没有涅槃，可是涅槃本际是什么？他是不实证的。可是菩萨，当他实证了第八识如来藏的时候，他是断除了见惑，而且他也同时知道第八识如来藏祂的体性、祂是如何存在；而且他也同时获得声闻初果的果证，也是跟声闻初果一样断除了声闻道所含摄的见惑了。菩萨他也断思惑，譬如说他入地的时候，他就永伏性障犹如阿罗汉。所以，当一个菩萨历经了三贤位之后，开始进入了初地的时候，事实上他有能力像阿罗汉一样入无余涅槃的。可是菩萨这个时候，他就要作一种抉择，抉择说：“我现在有能力入无余涅槃了，那我到底要不要入无余涅槃呢？如果我入了无余涅槃，我应该要作什么事情呢？我就应该要把见惑跟思惑把它断除掉——彻底地断除掉。”断除掉见惑跟思惑之后，他就入了无余涅槃。可是，如果这个菩萨他思考的时候，他认为：“如果我入了无余涅槃之后，我就不可能成佛！因为还有后面的尘沙惑，是我想要断除的，我想要了知法界的一切真实相；可是，我现在只知道无余涅槃怎么入的，可是法界的一切真实相还不知道啊！”这个时候，他显然要面临一种抉择，抉择：“我应该继续留在三界之中，继续来学习尘沙惑所应该断除的内容是什么？”这个时候，他就不能把见惑跟思惑——特别是思惑全部断除掉。他可以把见惑全部断除，可是思惑他不能全部断除；因为，如果思惑也全部断除，那他就会跟定性声闻一样入了无余涅槃。所以，他就必须要保留微细的一分思惑，这一分思惑就可以让他在三界之中继续出现，而跟一切众生一样在三界里面现形，来学习三界里面的一切法，来探求一切法背后的真实相是什么？所以这个时候——菩萨入地之后，为了要获得更进一步菩萨法道的修证的时候，他就不能把思惑全部断除，他还要留下一分微细的思惑，来润未来生，这个时候才叫作留惑润生。然后，当一个入地的菩萨留下一分的思惑，然后来润未来生的时候，这一分思惑他要一直保留着，从初地之后一直保留到二地、三地、四地、五地、六地乃至到达了七地。因为在七地的时候，都还没有把分段生死完全把它断尽；可是，他不是没有能力把它断尽，而是故意留下那一分的思惑，来让自己在三界里面现形，来学得一切应学的这些佛法的内容——无生法忍所应该证的内容。所以这个时候——从初地到达了七地，都是属于留惑润生的一个阶段。

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