代放生49种动物都放啥

盗以诸佛降生．各有时节人缘。像教畅通．遍周十方三世。溯我释迦世尊．尘点劫前．早成正觉。住寂光清净之土．证法报圆融之身。又以愍念众生．悲心莫置。利便施化．应迹无量。孺慕深而慈亲至．本没有生而数数示生。机薪尽而应火亡．原无灭而几次现灭。如是垂迹。竖穷三际．横遍十方。惟本高而迹广．类源远而流长。且据此番成道．时当周穆二年。制像好事经云．如来欲示孝道．升仞利天三月安居．为母说法。优陀延王渴仰于佛．以紫旖檀雕佛形像．承事扶养．如佛无异。及至九旬已满．佛降人世。乃谓王曰．汝初为轨则．制佛形像。令诸众生．得大好处。汝之好事．无能及者。若人以金银铜铁等物．雕铸塑昼佛像．以致极小如一指大。这人现生灭无量罪．获无量福。後世高贵大富．信乐正法．展转建习．至成佛道。由是各国王臣．俱制佛像。至阿育王所制最多。迨夫大教东流．每有金石佛像．浮江漂海而来．涌地裂山而出者．载诸列传．多灾具陈。懿哉世尊．慈隆即世．悲臻终劫。尽攀登而赴众感．如一月普印于千江。住真际而应群机．犹一雨遍润乎万卉。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以像身得度者．即现像身而为说法。天覆地载．莫喻斯恩。粉骨碎身．罔酬此德。清福大家宿植德本．笃建净业。往游印度．巡体圣迹。回至缅甸．谨选美玉．雕佛三尊．请回中国。法体莹净．妙相庄重。岂良工之能琢．疑古佛以再来。以本寺乃普贤菩萨圣道园地．历朝敕建．四众回祟。佛殿取峰峦齐峙．皇文共日月争光。本殿又为十方常住．僧众云集。一志精建道品．无时没有启度门。因送一尊．供大殿内．普令缁素．敬重扶养。当知此像．即佛真身。非玉非石．即色即空。直须同心专心回命．毕世投诚。朝斯夕斯．刻骨铭心。若能一念冥府．方知柚相离相。其或六根摆脱．自可心心印心。今后复本回元．尘消觉净。五种空而五眼具．三惑断而三德圆。因而波腾行海．云布慈门。四摄齐施．一法没有着。尽来际以展转传持．俾慧命以永劫常住。是名真佛门生．可谓知恩图报。

　　大乘本生心肠观经讲记 (节录)

　　唐罽宾三藏般若等译

　　太虚大家述

　　庚两 答解

　　辛一 标释四恩

　　壬一 总标

　　“善须眉！汝等所言未可正理，何以故？人间之恩有共四种：一、怙恃恩，两、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切万物同等荷背。”

　　您所说知恩报德的事理，是片面的，不论是遍及完整的。就报怙恃恩而论，亦未完整邃晓。须知人间之恩有四种：所谓怙恃恩、众生恩、河山恩、三宝恩。此四恩皆是同等荷背一切万物的，个个众生皆要报此四恩。

　　壬两 别释

　　癸一 怙恃恩

　　“善男人！怙恃恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不行以尽，我今为汝宣说少分：假使有人为福德故，尊敬扶养一百净行大婆罗门，一百五通诸大仙人，一百善友，安顿七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝肃静床卧敷具，疗治众病百种汤药，同心专心扶养满百千劫；不如一念，住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前好事百千万分不行校量。”

　　“人间悲母念子非常，恩及未形，始自受胎，经于十月，行住坐卧受诸苦末路，非口所宣。虽得欲乐、饮食、衣服而没有生爱，忧念之心恒无歇息。但自思惟：将欲出产渐受诸苦，日夜忧末路。若产难时，如百千刃竞来屠割，遂致无常；若无苦末路，诸亲家属喜事无尽，如同贫女得如意珠。其子发声如闻音乐，以母胸臆而为寝处，摆布膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉，长养之恩弥于普天，怜愍之德宽大非常。人间所高莫过于山岳。悲母之恩逾于须弥。人间之重大地为光，悲母之恩亦过于彼。”

　　“如有男女背恩不顺，令其怙恃生怨念心，母发恶言，子即随坠，或在天堂、饿鬼、牲畜。人间之疾莫过猛风，怨念之微复速于彼，统统如来、金刚天等及五通仙不可以救护。若善须眉、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念，福乐无尽。如是男女，即名高贵天人品种，或是菩萨为度众生，现为男女饶益怙恃，若善须眉、善女人，为报母恩，经于一劫，逐日三时割本身肉以养怙恃，而未能报一日之恩。所以者何？统统男女处于胎中，口吮乳根，饮啖母血；及出胎已，老练之前所饮母乳百八十斛，母得上味皆与其子，珍妙衣服亦复如此，愚痴猥琐情爱无两。昔有女人远游他国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨力不可以前，爱念舍不得母子俱没。所以慈心善根力故，即得上生色终究天作大梵王。”

　　“所以人缘，母有十德：一位大地，于母胎中为所依故；二名能生，阅历众苦而能生故；三名能正，恒以母手理五根故；四名哺育，随四时宜能长养故；五名智者，能以利便生聪明故；六名肃静，以妙璎珞而严饰故；七名安隐，以母度量为止息故；八名传授，善巧利便导引子故；九名教诫，以善言辞离众苦故；十名取业，能以家业付嘱子故。善须眉！于诸人间，何者最富？何者最贫？悲母正在堂名之为富；悲母不正在名之为贫；悲母正在时名为日中，悲母逝世时名为日没；悲母正在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等勤加修习孝养怙恃，若人供佛福等无异，应该如是报怙恃恩。”

　　所谓怙恃恩，父有慈恩，母有悲恩；慈能取乐，悲能拔苦。取乐，是把您修养成人，给您各种家业、财物、学问、品德，使您自发、自主、自治，这都是父恩的地方。而母恩正在拔苦层面尤大，如正在幼小期间，有病及各种饥渴、寒热诸苦恼事，而母逐一能往其苦恼。实在怙恃都有慈善之恩，不外正在刻胜的层面有父慈、母悲的差别而已。正在母亲层面，慈善的意义分外深切，通常正在牲口之类只知有母，而人类正在理性上才晓得有父的恩正在。社会上通常有违逆不孝之子，不单不报怙恃慈善之恩，并且不知道怙恃慈善之恩的所正在，甚至有往戕害怙恃之性命者，这简直比牲口还不如！假若能知母恩，便是菩提种子。由于要报母恩，对母即有亲爱孝敬之心，能把利己之心转移到知报母恩心上往，则不会有极度利己的举动。由于知报母恩，即能稍往自私心而往孝养怙恃，便是人世品德的基础。由此遍地开花，菩萨心还便是如斯，不惜牺牲小我的幸运，而往代众生劳累，使众生得幸运。所以，大乘菩萨行是以众生为怙恃，由大悲心而生起救众生苦恼之事业。

　　西藏释教所传，建菩提心由建大悲心起，这有两种措施：一、将利己精力转移到为法为人而利他，则大悲心自然生起；对公共利益，比小我私家还来得主要。两、知母恩而报恩，凡是稍有知觉的人，以致高等动物，皆可感觉到母恩，由母恩而推观一切万物皆曾为我之母，皆必要使之安泰，则非发大菩提心弗成。所以若建大悲心，菩提心便会自然而生；不然，我爱障害，虽然有常识亦不容易应用到善的层面往，且反增加我慢等懊恼。若能建大悲心，自然能做出利人事业来，‘无我’，不容易仅是好听的名词。若能至诚勤建大悲心，我执的心还自然会祛除了，还没有恶与空的病了，这才是发大菩提心的起点。

　　今且再为各种对照，令知母恩之极重繁重：倘使有些人以各种物品扶养尊敬统统有学问、有品德诸超人者，不如一念住孝顺心，以微少物品扶养母亲，倒比前面扶养诸超人等的好事要多百千万分。这是浮现扶养好事的巨细。讲到真正报母恩，纵使您天天割身上肉来孝养怙恃，亦还不克不及报怙恃一日之恩，由于初正在母胎中，始经十月受诸苦恼，既出母胎以后哺乳长养成人；故这类恩义，报之难尽。中国向有的割股疗亲，亦是此类了。

　　人间人子，常常正在诞辰悲哀，赛过平时。实没有应以诞辰为悲哀，当知生我之日，即生母极苦之日，能作如是想，必可没有作违逆。如有拂逆母意处，使母生没有安之念，那就很简单出错；虽然有金刚、天人亦没有克没有及救护。人生最有幸运的事，等于怙恃正在堂，所以人生的幸运没有幸运，以怙恃存留为尺度。

　　怙恃之恩许多，报之难尽，与其向外往扶养诸上善人，不如正在家扶养怙恃。古云：家中有二尊佛，即怙恃之谓。以供佛供母，正在福上没有不同；唯规定降生的法，则非供佛不克不及。

　　癸两 众生恩

　　“善男人！众生恩者，即无始来统统众生，轮转五道，经百千劫，于多生中互为怙恃。以互为怙恃故，统统男人等于慈父，统统女人等于悲母。昔生生中有大悲故，如同而今怙恃之恩等无差别。如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以固执故反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，免不了宿世曾为怙恃，所可报恩互为饶益，无饶益者名为不孝。所以人缘，诸众生类于统统时亦有大恩，实为难报；如是之事，名众生恩。”

　　吾人由无始以来，流转三界、五趣存亡海中，循环不息。因之，各个众生皆有恩于我，皆曾作过我的怙恃；众生皆即怙恃，故众生之恩即同怙恃之恩。由于曾为怙恃，所以统统男人是我父，统统女人是我母，取目下当今怙恃一样。往昔之恩未报，今生应该要报。

　　正在人间通常有同类相杀，异类相杀，仿佛以我为刀俎，以彼为鱼肉，欲食则取食之，没有悲怜之念。若知皆有难报之恩，即非起大悲心弗成。此众生恩，即为社会恩。此中虽但由怙恃恩推行而言，然社会恩应包罗亲戚邻里、师长、同伙、同事、同业、同窗、统一百姓、统一民族、统一人种、同为人类、同为有情等，这皆是有极密切相关的。正在有情层面说，牛代耕、马代步、犬司夜、鸡司晨，总之，通常能相助增益的人缘，皆要顺其所需而为之帮助，这才是报恩。由此，人类皆要相互饶益，关于社会民族皆要去施与长处。这类报众生恩的心理，是大家皆要具足的。

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