(a)周六学佛代放生群
风雅广佛华严经中卷卷粗心略叙
北京李通玄制
第一卷(菩提场第一会说六品经至第五卷 世主妙严品第一)
佛成道。正在摩竭提国。说法于菩提场中。往劫取佛同建故。令众海云集。
第二卷
傍生食品类。上界诸天。如来果海当中。各分证摆脱。
第三卷
四王八部。杂类诸神。皆以妙请之词。歌颂难思之法。
第四卷
形色万类。部从千般。各说摆脱之门。偈赞如来好事。
第五卷
如来没有思议力。菩萨皆由座起。流天地。降于征祥。海会供无边诸佛。
第六卷(如来现相品第两)
公共同取念请。如来现相以酬。光声召于有缘十方新众云集。
第七卷(普贤三昧品第三。天下造诣品第四)
普贤进藏身三昧。如来以圣力加持。起定说十海秘诀。广明天下建立。
第八卷
风轮持于洪水。大海涌于莲华。安布刹种香河。堆叠世界于中海。
第九卷(天下造诣品。华躲天下品第五)
右旋十海。递相接连。交络重重。如天珠网。
第十卷(至第十一卷 毗卢舍那品第六)
所管刹海。随直至于轮围法界等。华躲肃静。举果劝同生信乐。
第十一卷
毗卢舍那。往劫曾为太子威光。供十须弥山微尘数诸如来。令获十莲华躲天下之果海。
第十二卷(普光亮殿第二会说六品经 佛名号品第七。四圣谛品第八)
如来名号多种。逗生几器差别。四生圣谛。随方以扬名。各令闻法而证悟。
第十三卷(光亮觉品第九。菩萨问明品第十)
文殊取九首菩萨。问明十种甚深。皆显性相融通。破一切万物疑执。
第十四卷(净行品第十一。贤首品第十二)
净行起无边大愿。文殊令善用其心。贤首彰德性。咏收显信有无涯大用。
第十五卷(贤首品)
毛光照益三昧。举喻表玄旨幽邃。叹经难思而劝持。诸佛摩顶而随喜。
第十六卷(忉利天宫第三会说六品经 升须弥顶品第十三。偈赞品第十四。十住品第十五)
须弥偈赞。彰佛德不离而升天。十住解门。辨菩萨进位之宗趣。
第十七卷(梵行品第十六。初发心好事品第十七)
梵行令了境空寂。没有生两解之心。发心现好事无涯。初念便成正觉。
第十八卷(明法品第十八)
明法说三宝接续。下能安泰人天。十行十种秘诀。上求升进之位。
第十九卷(夜摩天宫第四会说四品经 升夜摩天宫品第十九。偈赞品第二十。十行品第二十一)
夜摩偈赞。彰佛德之没有穷。兼显十行之秘诀。广论菩萨之奇妙。
第二十卷(十行品)
无著等真之四行。明自利利他之两门。端证已来难思偈颂再收于前德。
第二十一卷(十无尽藏品第二十二)
十无尽躲。三世诸佛同遵。没有唯属十行之秘诀义。亦过回向之胜进。
第二十二卷(皆率天宫第五会说三品经 升皆率天宫品第二十三)
上升皆率。化主赴缘。睹佛神光。天王获益。
第二十三卷(偈赞品第二十四)
满足之天偈赞。十回向之初。显菩萨悲智无涯。长劫救众生苦。
第二十四卷(至三十三卷 十回向品第二十五)
坚心不坏等。诸佛之秘诀。行愿弥纶。回善逝于时处。
第二十五卷
善因含果。立无尽之躲名。善根合真。即同如性之不尽。
第二十六卷
由施车马以致以身。大因十段长文。内外咸舍。
第二十七卷
菩萨舍连肤顶髻。以致救于残形。以万行肃静其身。成十种丈夫之相。
第二十八卷
始终睹佛呈现六十种大施之门。前后三卷长文。总收坚硬回向。
第二十九卷
所顺众生无相。能随心行。亦如两施。广阿僧祇。愿生具足于财法。
第三十卷
百门之德。一如贯之。积德即是虚空。亦同性相之弥广。
第三十一卷
由无相惑缚着。得摆脱回向之名。六种微细智门。愿证普贤之德。
第三十二卷
罗一身于法界。收万像于毛端。回等法界之善根。成普贤尘刹之大用。
第三十三卷
依正两果。皆以无数宝严结叹。劝建普贤位之功满。
第三十四卷(他化天宫第六会说一品经至三十九卷 十地品第二十六)
他化摩尼宝殿。创开十地秘诀。三加五请。方陈首明初地之相。
第三十五卷
离垢地菩萨。建三聚十善之秘诀。八定五通。发无边妙慧之焰相。
第三十六卷
能证智之慧焰。学习菩提分之秘诀。寄声闻四谛观门。显菩萨胜地之相。
第三十七卷
般若现前。十种观缘起之法。远行时暂。七地超前后之功。
第三十八卷
没有证无生之理。由佛致七劝之桥。大悲观众生十种之稠林。大智流菩萨才辨而演法。
第三十九卷
云雨自他之广德。小分未即是如来。于中。因果相参。多喻校量意外(三禅天第七会阙文)。
第四十卷(重会普光第八会说十一品经至四十三卷 十定品第二十七)
极果必由初信。是故重会法堂。普贤承命以鼓吹。方定陈十定之胜用。
第四十一卷
遍住河山三昧。爰及十种庄重。说菩萨自由神通。显普贤无尽好事。
第四十二卷
差异安闲三昧起进之用无他分。四口而波澜心。流四辨而演说。
第四十三卷
无碍大轮三昧。遍法界而为胜能。如天众王之化。类等觉而同妙觉。
第四十四卷(十通品第二十八。十忍品第二十九)
卷舒安闲辨才。辨十种之身。神通法喻。双明陈十忍之相。
第四十五卷(阿僧祇品第三十。寿量品第三十一。菩萨住处品第三十二)
僧祇寿量。表佛德之没有穷。感到随方。示菩萨之住处。
第四十六卷(至四十七卷 没有思议法品第三十三)
公共怀疑念请。未知德相云何。青莲纵辨以返酬。谈佛没有思议之果法。
第四十七卷
始终广阔佛事。建乎摆脱之门。高建勇健之法幢。宣畅圆音之远彻。
第四十八卷(如来十身相海品第三十四。随好灼烁好事品第三十五)
十身相海取随好灼烁。皆显德用难思因深果远。
第四十九卷(普贤行品第三十六)
普贤行品。一惑为百万障门。偈颂别明十行。参而没有杂。
第五十卷(至五十二卷 如来涌现品第三十七)
如来泛起。法喻多门。十身含纳而融通。一理济平而映彻。
第五十一卷
口辨泻圆音之相。酬明智水之潜流。破微尘而出大经。剖凡心现圣智。
第五十二卷
境行取成等正觉。转*轮及涅槃。亲近见闻没有空。成金刚没有坏之坚种。
第五十三卷(三重普光第九会说一品经至五十九卷 离人间品第三十八)
菩萨处世没有染。即离人间之品。现普慧云。兴于问端。普贤瓶泻以酬答。
第五十四卷
始由十种欣喜。以致无等住门。三百余段长文。以酬十行之相。
第五十五卷
十种无常之意。后彰安闲等门。个中旨趣无边。述前回向之位。
第五十六卷
首题十种无碍。至巨匠子吼之显文。很有无数秘诀。广前十地之德。
第五十七卷
断十种余习。后论胜进之心。广有三十三门。通明离垢之行等。
第五十八卷
始由菩萨净施。下至出世十门。其中行愿而没有穷。酬因果满之相矣。
第五十九卷
降生母胎之八相。偈劝修持之。同心专心二千出离之行门。一部修成之分矣。
第六十卷(祇洹重阁第十会说一品经至八十卷 进法界品第三十九)
如来不离逝多林中。进师子频申三昧。菩萨睹法界之神变。声闻皆聋盲而不知道。
第六十一卷
普贤以能开十句。如来展白毫一光。文殊徒进而南行。皆显定门之果德。
第六十二卷
大圣诫善财。求友南行。访德云海云。取善住秘诀。幽奥而意外。
第六十三卷
逢弥迦取摆脱父老。证旋陀罗尼之妙门。后见海幢比丘。睹身毛所现之胜事。
第六十四卷
礼休舍瞿沙之友。才执手而旅游十方。劝诣胜热之刀山。投火聚而获三昧。
第六十五卷
始由慈行童女。后至明智居士。其四人善友。皆寄十行之秘诀。
第六十六卷
宝髻普眼之父老。无厌大光之国王。不动谈礼佛之往因。秘诀含逆顺之深意。
第六十七卷
遍行化六趣之形类。鬻香主五分之秘诀。无上胜将四拶以度人。师子尼处于座谈法。
第六十八卷
婆须及观音菩萨。大天取安住地神善友。建回向之秘诀。婆珊云初地之圣位。
第六十九卷
夜神普德。授游步摆脱之教门。喜目身云。供多佛而势弥远。
第七十卷
普救纵毫光一道。善财获清净三轮。问答明历事于多尊。远劫逢良朋而开通。
第七十一卷
沉寂取保卫城。为善财开摆脱之门。一一并深广难思。重重皆结会今古。
第七十二卷
开敷树华之友。说摆脱名。太喜灼烁轮王。设法施之作场。夜神会建目之古事。
第七十三卷
大愿秘诀。善财睹胜妙之邑。父王见佛。太子免刑戮之愆。
第七十四卷
妙德灵神。主十种受生之躲。摩耶母腹。现三千神变之奇。
第七十五卷
善财访于瞿波德神。示求友之诫。逢佛为姻之旧事。同修行愿之胜缘。
第七十六卷
摩耶为诸佛之母范。愿处言行之典则。其众艺主光之善友。皆会缘入定之所由。
第七十七卷
孺子童女。诫善财事友百重法。慈氏慈念。偈赞令归于本师。
第七十八卷
善财感遇而启言。弥勒具德而能容。经有三百余段。显菩提心胜而功高。
第七十九卷
善财进于阁门。见尘刹无边之劫事。法喻问答而离席。当做道果而再期。
第八十卷
文殊展手而如持。善财功证于极果。普贤摩顶而偈劝。慎勿疑于此经。
慷慨广佛华严经中卷卷粗心略叙竟
大永七年亥仲春十八日写毕书写之志者。华严经者。一代基础*轮。直显如来之内证。依之一度触耳者。永离存亡之苦报。通玄居士者。华严之祖师。讲经之协佛意。故由口放金色之光。云彼云此。没有信没有可有者还。然八十卷之粗心。才拶尽掌中之纸墨。细微之要术还。宪逐日为顶戴之。没有顾料纸之轻累。励恶笔写之者还。愿者三宝冥众。哀愍纳受为。
济群法师：菩提道次序递次修学札记 止观的本质
《道次序递次》建构的实修理路，引导我们将本论论述的各个秘诀落实于心行。统统教理可否在心行上发生作用，归根结柢，不外乎止观。从这个意义上说，全部经教全是为止观实践效劳的。
止是安住建，观是观测建，正在我们现有的心行上都可以保证，并不是以往设想的那末高深、庞杂。自然，高层次的观建必须有明眼人引导，并具有正知见和较好的心行根本，不然很难契进，这需求守候时节人缘。除此而外，通俗的安住建、观测建属于止观建习的根本层面，请求就没有那末高了。
止观的本质是什么？无非是心和境。我们的天下，是心和物的天下、能和所的天下。
由能缘而言，凡夫的心老是像无主孤魂般漂流不定。止所做的，恰是作用我们将心安住于正念的状况，并使这类状况坚持持续。若不根据相应的禅建锻炼，心通常正在散乱和掉举间跳荡，片晌不克不及安住。
由所缘而言，若欲使心安住，必得将心系于某一善所缘境上，与此同时对此所缘境有准确观照。凡夫常常对境地布满毛病的推断，这类错觉又促使凡夫心不竭增加。必需以观查建转化这一些不良心态，调服各种妄图，以正见对境地保有伶俐观照。
止，又分有所止和无所止。一般，建行是由有所止开端，安立一所缘工具，然后将心住于其上，不再四周攀登。止的特性，是无别离。若以佛法正见对此特定工具作深进窥察和思索，则是观。观有深浅之分，亦有比量和现量的分歧。有别离为比量，无别离为现量。契进空性时固然是无别离，但之前应以比量观建为底子，不然往往会不辨是非。比量观建的体例为推理、探讨，统统苦恼皆源于错误观点，必需通过窥察建和正思想将其调剂过来。若能以般若伶俐透视人间，阔别倒置理想，苦恼便无立锥之地，心里自然还能随之调柔，是为“无所止”。
真正要观到如梦如幻，仅仅靠比量的常识或闻思之见，是没有容易保证的。若对空性没有体悟，看到的统统都是实在的，所以才会将色身当作是我，将设法主意当作是我。必需亲身体悟到统统现象背后的空性实质，并安住于这一层面，所见皆为缘起影象。如能了知统统皆如幻如化，没有再有所固执，也就无所谓出离没有出离。由于断除贪著的自己，便是一种出离。出离，并不是出离环境，反而是出离对环境的固执。
《道次序递次》的根本构架是三士道，个中，止观部门虽然为上士道的建学内容。事实上，正在道前根蒂根基的略示建法中，就已将止观作为全部《道次序递次》建行的焦点之一。也就是说，三士道的各个秘诀都要落实到止观建行上。可见，止观是佛法建行的关键所正在。
2007年10月修订版
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