(a)适合代放生的地点
劉嘉诚
佛法所說的人间,由最广义来讲,能够涵盖欲界、色界、无色界和依此三界而存在的众生,而本文所要谈論的人间,主要指我们所生活的这个经历天下,亦即吾人感官所能认知的人畜共处之天下,它相当于佛经所载须弥山之南阎浮提洲。本文试图由此一吾人所生活的经历天下,來体认佛法所說的人间义。
「人间」一词,有变坏的意义,意指「流动变迁」及「危脆松弛」,这不論由器人间或有情人间來看,皆包括有这兩层意义。「流动变迁」是由时候的迁流来讲,我们所赖以生存的器人间(经历天下)──日夜更迭、寒暑易节,没有一物能够脱離时候迁流变革的轨迹;另方面由五蕴和合构成的有情人间──诸根转熟、念念生灭,也无一有情能够不落于时候流变的轨迹中。
其次,「危脆废弛」是指存正在物的不坚忍、废弛而有由空间上覆灭的意义。正在我们的履历天下,任何存正在物城市破坏,如《阿含经》說色可变可分,色是消逝法,是以凡是有色法组成之物必趣向老法,必归于坏灭,如器人间的成住坏空、生住異灭,有情人间的生老病死,正在时候的迁流中,末了皆必归于破坏而由空间上消失。
正在佛法中,「人间」的另外一同义词是「世俗」,世俗与人间所包罗的配合意义是日常生活、习惯与名言,它所暗示的意涵是人们由名相言语中所发生的戏論与分离。另外,世俗的梵语语根是「笼罩」的意义,意指人间众生被无明所笼罩,是以看不到真理。换言之,世俗意谓着因为众生的无明或懊恼之障蔽而使真理不能开显。其次,世俗的梵语还有配合转起的意义,月称称之为「互为依事」,还便是缘起的意义。是以,佛法称缘起为世俗有,称人间为缘起人间,等于与世俗的缘叛逆。
综观人间或世俗的字义,人间不外乎意味着有情的存亡流转。由流转中的依正两报来讲,无論是有情所依止的器人间或是业报所感的五蕴人间,兩者全是流动变迁及危脆废弛的,一切众生在可变可坏的人间中展转流離,不得平稳。如进一步探讨有情存亡流转的缘故原由,恰是世俗所包括的字义,亦即有情的流转源于戏論,由戏論而发生别离,由别离而发生苦恼,由于苦恼的障蔽而使伶俐不能彰显,由此而制业受苦,流转于纯大苦聚的人间。
人间意味着有情的存亡流转,因此人间还意味着无常、苦聚、有为、生灭、虚妄、杂染……。正在释教的教理中,它约相当于四圣谛的苦、苦集(苦灭道)谛,两谛中的世俗谛,四法印中的诸行无常与诸受皆苦,俱舍五位中的有为法(色、心、心所、不相应行),中观的缘起幻有、化名与相待,唯識五法中的相、名与辨别,一切种子識的与性赖耶,诸转識,依他起性的杂染分,真常者的正在缠如來躲。
正在我们所生活的天下,吾人凭仗感官履历能够现見一切事物的迁流、变坏、无常、苦聚……等现象,无性命者如是,有性命者(有情或无情)亦如是,已往如是,现正在(未來)亦如是,此土如是,彼地亦如是,大家不分种姓、贫富、贵贱亦皆如是。取此同时,履历通知我们,世人的无明取末路热老是伴随着人间的人缘共生共转,诸如怨会则憎,爱離则悲,見異则诤,对境则取……,几无一事不切合「世俗」所意味的无明障覆取戏論离别。换言之,佛法所說的人间意义取吾人的生活履历相切合,按照现量及履历规律,吾人可相信佛所教說的人间义是精确而靠得住的。
放生是第一有益的好事,是最快的体例。古语:“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是极度之大。
一、改运
两、财气
三、人缘
四、安康
五、消灾
六、寿命
七、聪明
八、好事
九、舒适
十、面相
十一、繁华
十二、善缘
十三、心态
十四、梦乡
十五、环境
十六、家庭
十七、同伙
十八、厚德
十九、家属
二十、后代
放生让性命持续,我们还会得以持续性命的时机。而放生让众生获得高兴,获得安闲摆脱,获得重获性命的康乐。
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