(a)适合代放生的地点

劉嘉诚

佛法所說的人间，由最广义来讲，能够涵盖欲界、色界、无色界和依此三界而存在的众生，而本文所要谈論的人间，主要指我们所生活的这个经历天下，亦即吾人感官所能认知的人畜共处之天下，它相当于佛经所载须弥山之南阎浮提洲。本文试图由此一吾人所生活的经历天下，來体认佛法所說的人间义。

「人间」一词，有变坏的意义，意指「流动变迁」及「危脆松弛」，这不論由器人间或有情人间來看，皆包括有这兩层意义。「流动变迁」是由时候的迁流来讲，我们所赖以生存的器人间(经历天下)──日夜更迭、寒暑易节，没有一物能够脱離时候迁流变革的轨迹；另方面由五蕴和合构成的有情人间──诸根转熟、念念生灭，也无一有情能够不落于时候流变的轨迹中。

其次，「危脆废弛」是指存正在物的不坚忍、废弛而有由空间上覆灭的意义。正在我们的履历天下，任何存正在物城市破坏，如《阿含经》說色可变可分，色是消逝法，是以凡是有色法组成之物必趣向老法，必归于坏灭，如器人间的成住坏空、生住異灭，有情人间的生老病死，正在时候的迁流中，末了皆必归于破坏而由空间上消失。

正在佛法中，「人间」的另外一同义词是「世俗」，世俗与人间所包罗的配合意义是日常生活、习惯与名言，它所暗示的意涵是人们由名相言语中所发生的戏論与分离。另外，世俗的梵语语根是「笼罩」的意义，意指人间众生被无明所笼罩，是以看不到真理。换言之，世俗意谓着因为众生的无明或懊恼之障蔽而使真理不能开显。其次，世俗的梵语还有配合转起的意义，月称称之为「互为依事」，还便是缘起的意义。是以，佛法称缘起为世俗有，称人间为缘起人间，等于与世俗的缘叛逆。

综观人间或世俗的字义，人间不外乎意味着有情的存亡流转。由流转中的依正两报来讲，无論是有情所依止的器人间或是业报所感的五蕴人间，兩者全是流动变迁及危脆废弛的，一切众生在可变可坏的人间中展转流離，不得平稳。如进一步探讨有情存亡流转的缘故原由，恰是世俗所包括的字义，亦即有情的流转源于戏論，由戏論而发生别离，由别离而发生苦恼，由于苦恼的障蔽而使伶俐不能彰显，由此而制业受苦，流转于纯大苦聚的人间。

人间意味着有情的存亡流转，因此人间还意味着无常、苦聚、有为、生灭、虚妄、杂染……。正在释教的教理中，它约相当于四圣谛的苦、苦集(苦灭道)谛，两谛中的世俗谛，四法印中的诸行无常与诸受皆苦，俱舍五位中的有为法(色、心、心所、不相应行)，中观的缘起幻有、化名与相待，唯識五法中的相、名与辨别，一切种子識的与性赖耶，诸转識，依他起性的杂染分，真常者的正在缠如來躲。

正在我们所生活的天下，吾人凭仗感官履历能够现見一切事物的迁流、变坏、无常、苦聚……等现象，无性命者如是，有性命者(有情或无情)亦如是，已往如是，现正在(未來)亦如是，此土如是，彼地亦如是，大家不分种姓、贫富、贵贱亦皆如是。取此同时，履历通知我们，世人的无明取末路热老是伴随着人间的人缘共生共转，诸如怨会则憎，爱離则悲，見異则诤，对境则取……，几无一事不切合「世俗」所意味的无明障覆取戏論离别。换言之，佛法所說的人间意义取吾人的生活履历相切合，按照现量及履历规律，吾人可相信佛所教說的人间义是精确而靠得住的。

　　放生是第一有益的好事，是最快的体例。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是极度之大。

　　一、改运

　　两、财气

　　三、人缘

　　四、安康

　　五、消灾

　　六、寿命

　　七、聪明

　　八、好事

　　九、舒适

　　十、面相

　　十一、繁华

　　十二、善缘

　　十三、心态

　　十四、梦乡

　　十五、环境

　　十六、家庭

　　十七、同伙

　　十八、厚德

　　十九、家属

　　二十、后代

　　放生让性命持续，我们还会得以持续性命的时机。而放生让众生获得高兴，获得安闲摆脱，获得重获性命的康乐。

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