过生日代放生放什么好，为什么要放生？

一、持久代放生蚯蚓好吗

1、放生是一项我们应当长时间处置的事业。我们对放生的原理、放生的办法是不是分明了解，会直接影响到我们放生的结果。

2、统统性命的一念心性直下和三世诸佛无二无别，然而有的被宿世的恶业力障蔽，悲凉地沦为心智不高的恶趣众生，除追求食品、回避殒命以外，别的皆装疯卖傻，这就象是一面宝镜好长时间被尘埃蒙蔽，不单放不出丝毫光亮，就连镜子的本体还没法展现。

3、统统六道众生的心性全是如斯，因为无始以来被懊恼和业所障蔽，致使不可以显发本具的光亮佛性，以迷乱力做作循环的业。佛陀了知众生的心性和佛对等无别，因而顺应众生的根机，采取各种便利，宣说了无量秘诀，众生只要遵照佛陀开示的正道，修习戒定慧、断除懊恼，就都能恢复本有的佛性而成佛。

4、戕害性命确实是最比较严重的罪业。而在他们遭授命难的时辰，不发心救护同样是忽视性命高贵自性的浮现，想想看，便是对一种没有性命的器材，好比一辆高等车，我们皆会精心肠敬服，略微有一点破坏皆会立即修复，况且性命是宇宙中最高贵的呢?各个性命皆有的佛性中本来具有不计其数那么多的自性好事，无数辆高等车加起来基础比不上他的九牛一毛。

5、由循环的现象上来看，我们和众生的干系特别很是紧密亲密。为何如许说呢?由无始以来到本日，我们正在循环傍边流转的工夫实正在太漫长了，是以，每个众生皆和我们相互做过怙恃、兄弟、姊妹、后代，《梵风经》中说：“若佛子!以慈心故，行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不由之受生，故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃。”对这个循环的事实虽然凡夫心中无数，但诸佛如来却是清清楚楚地照见。我们假如细致思惟，就会不由自主地生起惭愧心和悲悯心。

6、出于报恩之心该当放生。

7、出于自他对等的善心应该放生。

8、随学大悲世尊，我们应该放生。

9、利他便是自利应该放生。

10、回覆：人类和植物虽然在外相上有差别，但佛性原来雷同，植物以恶业沦落到恶趣，我们有幸以善业获得人身，若是不可以哀悯、体恤植物，反而随意伤害它，未来的后果便是本身福报穷尽而出错。植物受报终了转生为人，不免要重新还债，反过来我们又成为它的盘中餐。事实上兵器劫皆是以宿世的杀业所感，若是人们相续中没有杀业，即便暴徒还会对我们生起善心，而不容易受到他们的任何伤害。瘟疫、水火等的劫难，还会阔别戒杀放生的人。

两、代放生泥鳅改动面相

1、但这其实不意味应当摒弃赞助贫苦等的善举。若是看到贫苦山区的孩子们三九天还穿戴露出了脚趾头的鞋子，一天难过吃上一顿饱饭，我们还没有动悲天悯人，没有想到能往作用他们做些什么，那阐明我们的慈悲心不敷实在。是以关于孤独、贫苦、劫难等还一样要同情，要随分随力发心往作用，依据各自差别的情形，或赞助贫苦学生上学，或邮寄生活所需的衣服被褥等，或加入到志愿者行列，为贫苦者给予事实的作用。

2、虽然植物无量无边，但尽可能把面前的待杀众生束缚下来，开展放生，则是我们应该做，也是可以做得到的。别的，放生这类善行，也是使本人生起遍及敬服性命的最殊胜善心的办法。透过放生这类善行，对有情的性命真心肠眷注、敬服，慈祥会由衷地生起来，有了慈祥，就不乐意再去做伤害众生的举动。若是这个天下的人们都能保证如许，这是对水陆空行统统性命的大放生了。

3、到了二十一世纪的本日，我们人类要实现真正的宁静取安定，使战斗取暴力消弭于无形之中，基础的解决之道仍是要推进人们戒杀放生、树立恭敬性命的看法。作为一位大乘佛子，应该由本人身上做起，以热诚敬服众生的举动，往感染一家、一乡、一个地域、一个国度，以致全部天下，唤起人们珍重性命的善心。

4、问：放生念什么？

5、答：如果寺庙组织的放生流动，法师们晓得念什么经或咒；如果正在家居士放生，末学以为“快刀斩乱麻”比较好。末学通常是正在水边为所放性命念三遍“皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕饿鬼，皈依僧没有堕牲口”，然后便放到河中，看着远去的性命，正在心中虔诚地为它们念三遍往生咒。

6、南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶婆卢羯帝烁钵啰耶菩提萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶摩诃迦卢尼迦耶唵萨皤啰罚曳数怛那怛写南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶婆卢吉帝室佛啰愣驮婆南无那啰谨墀酰利摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆输朋阿逝孕萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽摩罚刻豆怛侄他唵阿婆卢酰卢迦帝迦罗帝夷酰唎摩诃菩提萨埵萨婆萨婆摩啰摩啰摩酰摩酰唎驮孕俱卢俱卢羯蒙度卢度卢罚阇耶帝摩诃罚阇耶帝陀啰陀啰地唎尼室佛啰耶遮啰遮啰摩么罚摩啰穆帝隶伊酰伊酰室那室那阿啰嘇佛啰舍利罚沙罚参佛啰舍耶呼

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