代放生是好事还是坏事，命运好坏是如何产生的？

一、代放生的鱼会往那里游

1、有些人说：“胎儿一旦分开母体，呱呱落地之时，就必定了平生的命运。”所谓“一朝落地命放置。”相命学家就依据这个出身的时刻，作出各种命运预言。平生的荣幸取不幸，就完整*命运的主宰所赐赉。而世人的贫*繁华之间，常常相差太远，如斯而论，命运之神的赐赉，并不是太不公允了吗？

2、运途停滞的人，往往会仰问彼苍：“为何别人步步登高、东成西就；而我却如斯多滞多磨？”

3、婚姻失意的人在展转不寐之时，亦会反问自身：“为何别人相敬如宾、百年之好，而我会遭受到丢弃？”

4、病魔缠身的人，正在痛苦呻吟之际，或见到别人身壮力健之时，亦会黑暗自问：“为何别人健康长寿，而我却蒙受疾苦之厄？”

5、乃至有些人翻开报纸，看到不测丧生的消息，亦会在感叹之余，喃喃自问：“为何他会遭到上天如斯不幸的支配呢？”

6、依此类推的题目，普通相命学家皆会用阴阳五行来诠释：“这是出身的八字命理某某运，某某部位的欠好而至。”

7、然则，有没人再深入地提出一个题目：“为何有些人生出来就会八字好，有些人生出来就八字坏？命运的主宰真的如许不公平吗？”

8、要深入彻底地研讨这类“宿命’的基础渊源，就必须清楚梵学的“三世因果”。“三世因果”取“宿命”有什么关系呢？本来“宿命论”是以“因”和“果”的轨则作为基础的。“三世因果”是独一能够透过当代诞生之前的时空，清楚地了然到一个很主要的轮回进程——便是当代诞生之前的“因”，取诞生以后的“果’，这类“因”和“果”的轮回往往后推而远之，构成“已往”（宿世）——“目前”（当代）——“将来”（后代），如斯三世的轮回纪律，而改良命运的独一可行方式亦是以这个轮回纪律作为基础根据。

9、释教的《因果经》有四句最具原则性的经文：“欲知宿世因，此生受者是。欲知下世果，此生作者是。”

10、意义是说：您宿世种了什么因，此生就会受到什么果。此生种了什么因，后代还会获得什么果。

两、苏州可摆设代放生的寺庙

1、《佛说净意优婆塞所问经》里，对因果轮回有较具体的著作。以下摘录数段并译其粗心来论述各种因果的报应：

2、世有须眉女人，心胸狠毒，持刀执杖，戕害性命，无悲悯心，没有生忸捏，或自手杀，或教别人杀，同制恶业，同招苦报。待命末时，下堕天堂，受天堂苦刑，天堂报尽，纵得出生为人，亦寿命急促，或则生来多病无日无时能享安泰。由杀命之因，得短折之果。

3、世有男人女人，心无狠毒，没有持刀杖，没有杀性命，具悲悯心，有大羞愧，待命末后，享天国福，天国报尽，来生人世，亦享长命。由没有杀命之因，得长命之果。

4、世有须眉女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触末路别人。待命末时，受天堂苦，天堂报尽，出身为人，诸多疾病缠身。由损伤末路害生物之因，得多病之果。

5、世有男人女人，常起愤恨嗔怒之心，生诸不对。待命末时，受天堂苦。天堂报尽，诞生为人，相貌丑恶。由忿怒仇恨之因，得丑恶之果。

6、世有男人女人，若见别人获得长处，或听到别人有称意之事，即使用本人的利便拦阻别人，没有令他得。待命末时，受天堂苦，天堂报尽，纵得出生为人，凡是所求看，皆没有如意，甚多停滞。由拦阻别人长处之因，得运程停滞之果。

7、世有男人女人，于他所应尊敬者，而没有尊敬。所应恭顺者，而没有恭顺。所应扶养者，而没有扶养。常起狂妄自高之心。待命末时，受天堂苦。天堂报尽，纵得出生为人，亦生来轻贱，没有受高贵。由狂妄自高之因，得轻贱之果。

8、世有须眉女人，于别人所应尊敬者，即起尊敬。所应尊敬者，即起尊敬，所应扶养者，即乐于扶养，没有起狂妄自高之心。待命末后，享天国福，天国报尽，来生人世，亦受高贵。由尊敬尊敬别人之因，得受高贵之果。

9、世有须眉女人，其心吝啬，不肯以款项物质捐赠别人之贫困，亦不肯施赠医药为贫病之人。或常起贪婪，占用别人财物。待命末后，受天堂苦，天堂报尽，纵得为人，亦贫贫疲乏。由吝啬贪婪之因，得贫苦之果。

10、世有须眉女人，心没有吝啬，常以款项衣物拯救别人，或常以医药施赠贫病，没有起贪婪，没有占用别人财物。待命末后，享天国福，天国报尽，来生人世，繁华自由。由没有悭没有贪之因，得繁华之果。

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